第二、初轉法輪處-- Varanasi鹿野苑
提要: 鹿野苑,位於瓦拉那西(Varanasi), 此城古稱波羅奈,意為:丘繞城,是佛陀初轉法輪,度五比丘,建立第一批佛世僧團及道場。佛陀於此開演四聖諦法教(苦、集、滅、道),是二千五百年來佛教徒感念的~傳法聖地。 悉達多成佛後,釋迦摩牟尼佛思考應為誰先說法? 想到他的兩位老師阿羅羅迦羅摩以及鬱陀迦羅摩子,應可速悟此法,但他們兩位已先後往生了。想起昔日專精修苦行時,與他共同修行承事於他的五位比丘,應可速悟此法! 佛陀於是從證悟成道的菩提迦耶,長途步行18由旬(古印度一由旬相當行軍一日,約300 多公里,今日車程需6~8小時),前往五比丘所在的波羅奈.鹿野苑.仙人墜處。 見佛不知是佛: 在長途遊行路上,遇到一位裸體外道巫玻葛,他見到佛陀的聖者光芒,趨前問候:「道友!誰是你的大師?你選擇誰的法呢?」 佛陀回答:「沒有我的老師,與我等同者未被發現,在包括天的世界中,沒有與我對等者。 因為我是世間中的阿羅漢,我是無上大師,我是單獨的遍正覺者,我是已平靜者、已涅槃者。我將去迦尸城,轉動法輪,在已變成盲目的世界中,我將擊不死的大鼓」 這番話是已覺悟的佛陀對世人的宣說,巫玻葛卻回答:『但願是吧,道友!』然後搖搖頭,取了旁道離開。 這是千載難逢的機會,千百年來佛教徒每每讀此都為他惋惜,但是囿於世間人堅固難化的門派、師承觀念…見佛不知是佛,巫玻葛錯失了人間佛陀珍貴的傳法機緣。 為五比丘初轉法輪: 對於昔日共同修行的悉達多,放棄苦行後的「奢華」行為,五比丘很不以為然,故而相約「勿禮、勿起迎、勿取衣缽」,不要理會佛陀!但是當看到散發寂靜光輝的佛陀走近仙人墜處,被其莊嚴法像吸引,立刻起身相迎!佛陀三次對他們說:「勿以道友、名字來稱呼如來。如來是阿羅漢、遍正覺者,比丘們!你們要傾耳,已證得不死,我將教誡、教導法…」。耐心等待五比丘的心漸次安定,才開始為他們開演「四聖諦三轉十二行」,此為佛陀成佛後第一次正式說法。 聽法者內寂其心,傾耳聽法,專精思惟,有所感悟開法眼始稱“轉法輪"。記錄人類史上最重要的初轉法輪是:北傳《雜阿含. 379 轉法輪經》 相當於= 南傳《56相應11 如來所說經》。 相較於北傳379 經, 南傳56相應經文開頭:詳述佛陀對五比丘說明依中道而成佛: 「捨離愛欲貪著與苦行二邊,如來捨此二邊,依中道現等覺。」 什麼是中道?佛陀說明中道就是八支聖道即:「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、 正定。諸比丘!此是如來現等覺之中道,資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。」 五位比丘中--喬陳如首先見法開悟,稱為阿若拘鄰(Anna Kondanna)。經文中記載地神、天神因此輾轉歡唱,震動三十三天;初轉法輪對人類歷史的重要意涵:透過佛陀的教導,世人亦能證得佛陀所悟的一乘菩提道。 為了後續教化學習,五人每日分批輪流前去村中乞食帶回,佛陀完整開演〈無我相經〉。五比丘:憍陳如(Kondanna) 首先見法,、另衛跋(Vappa)、 摩訶那摩(Mahananra)、阿說示(Assaji)、巴訶帝亞 Bhadhiya,不但先後開法眼,最後五位都證阿羅漢果! 佛、法、僧三寶已然具足,第一批僧團、道場從此建立,佛陀稱此時世上有六位阿羅漢。佛陀並在此地開演四聖諦法教。《雜阿含經》中有關諦相應(四聖諦):379經~ 402經,計有24 經 。 開始廣開弘傳: 南傳大藏經《律藏 大品》中記載--佛陀度五比丘後,因緣中化導了前來鹿野苑的耶舍出家,體證心解脫,成了第七位阿羅漢,也因為耶舍是波羅奈當地富貴的長者子,因厭棄物慾的生活出家求道,所以當地的友人共有4位族姓子及50位商人朋友透過耶舍,接受佛陀的教導出家而證法,此時這世間有61位阿羅漢。 佛陀因而鼓勵僧眾為了慈憫眾生,要開始去廣開弘傳,不要兩人走一條路,佛陀也起身回到當初證悟的~優羅頻螺村(菩提迦耶 ),繼續轉動法輪。 …………………………………………………………………………………………………………… 隨念經文: 2-1《雜阿含. 379 經 》 轉法輪經 註: 此經於北傳是具重量級的經文之一,佛陀成佛後首次開演四聖諦(四聖諦三轉十二行),尊者喬陳如及八萬諸天遠塵離垢,得法眼淨。 如是我聞: 一時,佛住波羅㮈鹿野苑中仙人住處。爾時,世尊告五比丘: 「此苦聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。 復次,苦聖諦,知當復知,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。苦集聖諦,已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦滅聖諦,已知當作證,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦滅道跡聖諦已知當修,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。 復次,比丘!此苦聖諦已知、知已出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦集聖諦已知、已斷出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅聖諦已知、已作證出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅道跡聖諦已知、已修出,所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。 諸比丘!我於此四聖諦,三轉、十二行,不生眼、智、明、覺者,我終不得於諸天、魔、梵,沙門、婆羅門、聞法眾中,為解脫,為出、為離,亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 我已於四聖諦三轉、十二行,生眼、智、明、覺故,於諸天、魔、梵,沙門、婆羅門、聞法眾中得出,得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」 爾時,世尊說是法時,尊者憍陳如及八萬諸天遠塵、離垢得法眼淨。 爾時,世尊告尊者憍陳如:「知法未?」 憍陳如白佛:「已知,世尊!」 復告尊者憍陳如:「知法未?」 拘鄰白佛:「已知,善逝!」 尊者拘鄰已知法故,是故,名阿若拘鄰。 尊者阿若拘鄰知法已,地神舉聲唱言: 「諸仁者!世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天、魔、梵所未曾轉,多所饒益,多所安樂,哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。」 地神唱已,聞虛空神天,四天王天,三十三天,炎魔天,兜率陀天,化樂天,他化自在天,展轉傳唱,須臾之間,聞于梵天身。梵天乘聲唱言: 諸仁者!世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天、魔、梵,及世間聞法未所曾轉,多所饒益,多所安樂,以義饒益諸天世人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。 世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪,是故此經名轉法輪經。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 2-2《雜阿含. 34經 》無我相經 註: 佛為五比丘說此經已,五比丘不起諸漏,心得解脫。 如是我聞: 一時,佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時,世尊告餘五比丘: 「色非有我,若色有我者,於色不應病苦生,亦不得於色欲令如是、不令如是;以色無我故,於色有病有苦生,亦得於色欲令如是、不令如是,受、想、行、識亦復如是。 「比丘!於意云何?色為是常、為無常耶?」 比丘白佛:「無常,世尊!」 「比丘!若無常者,是苦耶?」比丘白佛:「是苦,世尊!」 「 比丘!若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不?」 「比丘意云何?色為是常、為無常耶? 比丘白佛:「無常,世尊! 「比丘!若無常者,是苦耶?」 比丘白佛:「是苦,世尊!」 「 比丘!若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子寧於中見是我、異我、相在不?」 比丘白佛:「不也,世尊!」受、想、行、識亦復如是。 是故,比丘!諸所有色,若過去,若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非我所,如實觀察;受、想、行、識亦復如是。 比丘!多聞聖弟子於此五受陰見非我、非我所,如是觀察,於諸世間都無所取;無所取故,無所著;無所著故,自覺涅槃:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」 佛說此經已,餘五比丘不起諸漏,心得解脫。 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 2-3《雜阿含.389 經 》有四法成就,名大醫王 註: 世間良醫治病,要有四法成就名大醫王。佛陀善譬喻以此為例來說明四聖諦。如來、應、等正覺亦成就四法,來療治眾生病,於未來世永不復發,是故名大醫王。 如是我聞: 一時,佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。爾時,世尊告諸比丘: 「有四法成就名曰大醫王者,所應王之具、王之分,何等為四?一者、善知病,二者、善知病源,三者、善知病對治,四者、善知治病已,當來更不動發。 云何名良醫善知病?謂:良醫善知如是如是種種病,是名良醫善知病。 云何良醫善知病源?謂:良醫善知此病因風起,痰陰起,涎唾起,眾冷起,因現事起,時節起,是名良醫善知病源。 云何良醫善知病對治?謂:良醫善知種種病,應塗藥,應吐,應下,應灌鼻,應熏,應取汗,如是比種種對治,是名良醫善知對治。 云何良醫善知治病已,於未來世永不動發?謂:良醫善治種種病,令究竟除,於未來世永不復起,是名良醫善知治病更不動發。 如來、應、等正覺為大醫王,成就四德,療眾生病,亦復如是,云何為四?謂:如來知:『此是苦聖諦如實知,此是苦集聖諦如實知,此是苦滅聖諦如實知,此是苦滅道跡聖諦如實知。』 諸比丘!彼世間良醫於生根本對治不如實知,老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知,如來、應、等正覺為大醫王,於生根本知對治如實知,於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知,是故,如來、應、等正覺,名大醫王。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 按此處以編輯.
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第一、成道處—Buddha-gaya菩提迦耶
提要: 2500年前,在人類歷史洪流中,真實存在的悉達多王子,如何覺悟成佛,得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)? 佛陀的覺悟於人類、於您、於我的人生又有何關聯呢? 我們將於佛陀證道的菩提樹金剛座下,聽淨光法師開演287經:佛陀透過逆順觀察十二因緣,終成正覺的心路歷程與證悟內容。藉由一日禪修:聞法、思惟法義,靜心禪觀…--與己相遇、與佛印心,因緣殊勝。 悉達多王子暗夜逃離迦毗羅衛國的皇宮,一心出家求道,從拘薩羅國(今尼泊爾邊區)往東長途跋涉,一路探訪賢者與大修行人,走到當時修行重鎮~摩揭陀國首都王舍城(繁華盛景一說好比今日紐約)附近。悉達多王子循印度當時兩大主要修行系統:先跟隨二位有名的修行人修習四禪八定,很快的修到最高的禪定;後轉修各種苦行修鍊,六年期間,日食一麻一米,成佛後曾與弟子們描述:修到從前面肚子戳進去,會貼到後面瘠椎…站起來尿尿會有血,昏倒時天人以為他已經死了…如此精進修行成為苦行林中的聖者。 縱使這般努力修行,然而當出了定境,仍能感覺恐懼、煩惱再度襲來;經典中記載:悉達多內心覺得「這些法不導向厭、離貪、寂滅、正覺、涅槃,….嫌厭該法而離開」 。 於是消瘦如枯木的悉達多,離開位於模亨河附近的苦行林,走到尼連禪河邊旁的優羅頻螺村Uruvela。他望著景色優美的尼連禪河,覺得很適合在此精進禪思,他也記起童年時在郊外樹下的坐禪經驗是有能量與喜悅,於是接受牧羊女蘇家塔Sujjata供養乳糜,得以恢復精力,走到一棵菩提樹下(Pipphala即道樹)坐定,他回到生命的根本意識: 出離老、病、死、憂悲惱苦的人間苦迫 ! 終止生、老、病、死的生死輪迴! 他帶著澄明、全然的決意--不成正覺絕不起身…。 成正覺修八正道: 悉達多成正覺,難道只是晚期佛教所說的~夜睹明星? 成正覺(見法開悟)的內涵:悉達多逆順觀察十二因緣,徹見造成生死輪迴的因緣,然後了知在明見、無所取著的狀態,苦就滅了。佛陀的正覺見證生死輪迴可以止息,究竟解脫可以一世成辦,他發現這條古仙人道跡(古佛成道的路)〜修八正道。 現法自知作證: 佛陀正覺得如實正見(稱為慧解脫),了知無一法可得,而開始修八正道,離斷貪欲、離斷繫縛(稱為心解脫) 。心解脫、慧解脫合起來就是得「阿耨多羅三藐三菩提」(無上正等正覺) 所以能夠當下自知作證:「我生已盡(此世是最後一世),梵行已立(清淨梵行已經建立),所作已作(該修已修、該斷已斷、該證已證)自知不受後有(不會再有後續的五陰,不再有生死輪迴)。 佛陀五周受解脫樂,思考轉法輪: 依南傳《律藏》記載: 世尊成佛後,約有五個七日的時間,分別在五棵樹下受解脫樂,也思考、計劃要如何將此難聞、辛苦證得之法,傳給何人?要如何轉動法輪? 《律藏三. 大品.第一鍵度.誦1》 第一個:在Budhirukkha mula 菩題樹下結伽趺坐七日間, 受解脫樂。 第二個:在Ajapala-nigrodha 阿者波羅榕樹下,結伽趺坐七日,有一傲慢婆羅門問婆羅門及婆羅門法。 第三個:在Mucalinda 目支鄰陀樹下,遇七日大風雨,龍王捲曲七匝護佛身,受解脫樂。 第四個:在Rajayatana 羅者耶他那樹下,受解脫樂,有兩位商人Tapussa & Bhallika 路過供養麥餅及蜜丸,四大天王特獻上石鉢以盛之,二位商人皈依佛及法,成為最初優婆塞(在家居士)。 第五個:回到Ajapala-nigrodha阿者波羅榕樹下,索珂主梵天王現前,請轉法輪。 ………………………………………………………………….. 隨念經文: 1-1《雜阿含. 287 經 》逆順觀察十二因緣 註: 此經雖是佛陀在舍衛國.祇樹給孤獨園對僧團比丘的自述,完整記載佛陀於 菩提樹下逆順觀察十二因緣,終成等正覺的經過。 如是我聞: 一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時,世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:『何法有故老死有?何法緣故老死有?』 即正思惟,生如實無間等:生有故老死有,生緣故老死有。 如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色,『何法有故名色有?何法緣故名色有?』即正思惟,如實無間等生:識有故名色有,識緣故有名色有。 我作是思惟時,齊識而還不能過彼:謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。」 「我時作是念:『何法無故老死無?何法滅故老死滅?』即正思惟,生如實無間等:生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。」 「我復作是思惟:『何法無故行無?何法滅故行滅?』即正思惟,如實無間等:無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。」 「我時作是念:『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡,古仙人從此跡去,我今隨去。』譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道古人行處,彼則隨行,漸漸前進,見故城邑、故王宮殿、園觀、浴池,林木清淨。彼作是念:『我今當往白王令知。』即往白王:『大王當知!我遊曠野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑、故王宮殿、園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居止其中。』王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。」 「今我如是,得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡,古仙人去處,我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道,見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行、行集、行滅、行滅道跡。」 「我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道、沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,聞法正向,信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。」 佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行! 1-2《雜阿含. 1189 經 》有一乘道 註: 佛陀在菩提樹下成佛未久,思惟如何度眾生?指出有一條解脫大道,能讓 眾生心清淨,度越種種憂愁悲傷,滅除諸煩惱,就是四念處(身身觀念處,受、心、法法觀念處)。娑婆世界主梵天王也讚嘆佛陀:殊勝正法輪,本所未曾聞,哀愍眾生故,而為眾生轉。 如是我聞:一時,佛住欝毘羅聚落、尼連禪河側菩提樹下,成佛未久。爾時,世尊獨靜思惟,作是念: 「有一乘道,能淨眾生,度諸憂悲,滅除苦惱,得真如法,謂四念處。何等為四?身身觀念處,受、心、法法觀念處。」 「若有人不樂四念處者,則不樂如聖法;不樂如聖法者,則不樂如聖道;不樂如聖道者,則不樂甘露法;不樂甘露法者,則不解脫生老病死、憂悲惱苦。」 「若樂修四念處者,則樂修如聖法;樂修如聖法者,則樂如聖道;樂如聖道者,則樂甘露法;樂甘露法者,得解脫生老病死、憂悲惱苦。」 爾時,娑婆世界主梵天王知佛心念已,譬如力士屈伸臂頃,於梵天沒,住於佛前,作是歎言:「如是,世尊!如是,善逝!有一乘道,能淨眾生,謂四念處,……乃至解脫生老病死、憂悲惱苦。」 時,梵天王復說偈言:「 謂有一乘道,見生諸有邊,演說於正法,安慰苦眾生。 過去諸世尊,以乘斯道度;當來諸世尊,亦度乘斯道; 現在尊正覺,乘此度海流。究竟生死際,調伏心清淨, 於生死輪轉,悉已永消盡;知種種諸界,慧眼顯正道。 譬若恒水流,悉歸趣大海,激流浚漂遠,正道亦如是。 廣智善顯示,逮得甘露法,殊勝正法輪,本所未曾聞, 哀愍眾生故,而為眾生轉。覆護天人眾,令度有彼岸, 是故諸眾生,咸皆稽首禮!」 爾時,梵天王聞佛所說,歡喜隨喜,稽首佛足,卽沒不現。 編者誌
法諭 為什麼想去印度朝聖? 已經去過、或即將出發的各位法友,是否曾經有過這樣的探問呢? 今年(2017)因緣際會下,我接連問了自己兩次… 年初首次隨團前往印度朝聖,初抵鹿野苑佛陀初轉法輪處,夕照餘暉下所見斷垣殘壁的僧院、塔寺遺跡,這片寧靜大地,孕育著數千年醒覺的能量,遠道而來的佛子,仍能感受慈悲的佛陀對五比丘開演《轉法輪經》的法音迴盪;在各方佛教徒群集的菩提迦耶,菩提樹下一小方寸間的靜心禪坐,與千百年來絡繹於途的朝聖者,那份虔敬感動的心一同震動…。一路上依循人間佛陀的足跡,不斷有法友問法諭及同行的法昭:佛陀在菩提樹下是如何覺悟? 《轉法輪經》的重點是甚麼?要如何開始了解、學習《阿含經》…當我們回應、分享時,如投石入潭水,漣漪逐漸開展。 當時領隊榮朋有帶領四十多次朝聖團的經歷,他於行程最後發願,希望能夠承辦以《阿含經》為主軸的深度朝聖之旅,讓朝聖中的感動與學習能夠契入生命的成長與蛻變。有夢最美善緣必成,因參與禪修因緣,當面恭請四聖諦人間學會導師淨光法師來領團,法師當即首肯。 此次印度佛陀古道~15日深度朝聖之旅,淨光法師將追隨佛陀45年間演法度眾的足跡,在各聖地以正知正念引導靜心,適時、隨機為大眾講授在人類歷史真實存在的人間佛陀,於2500年前所親傳的阿含聖典〜透過《雜阿含經》相關重要經文要義的講授及禪觀教導,帶領所有參與的佛弟子:超越時空隔礙,真實領會佛陀的慈悲與智慧〜與佛印心。 編輯重點: 因應此行,法諭在淨光師父交付下,編寫這本隨念經文選集,當作:朝聖者行前的功課、於聖地隨念經文參照的教本、返歸家中繼續學習的隨身書。 1. 九處朝聖地點: 循此次朝禮行走路線安排,選擇如下九處,除佛陀足跡八大聖地外,特別加入那難陀--是佛陀弟子中智慧第一的舍利弗尊者出生及入滅處,於此地佛陀開演三世諸佛成佛之道。 **成道處—Buddha-gaya菩提迦 **初轉法輪處—Varanasi鹿野苑 **Rajgir王舍城/ 竹林精舍/ 靈鳩山/ 七葉窟 (第一次經典結集) **Nalanda 那難陀(那羅揵陀)- (舍利弗紀念塔) **Sravasti舍衛國 祇樹給孤獨園 **Vashali吠舍離 / 獼猴池畔.重閣講堂-(阿難舍利塔) **涅槃處—Kushinagar拘尸那羅 **出生處—Lumbini藍毗尼園/ 迦毘羅衛 ** Sankasia 僧伽施 2. 提要: 於每一個聖地開頭撰寫導讀提要,略說佛世相關歷史、地理環境,並精要描述佛陀於當地度眾教化的故事或法說要義,編寫時內容盡量以經或律藏所載為依據(少提各種後世傳說),並期能與所選經文相呼應。 3. 隨念經文: 選輯佛陀於上述九處聖地,當處、當機、重要示教開演之經文約二十篇,盡量以淨光法師這些年演講或禪修開示《雜阿含經》時,所選殊勝重要法的精髓,也有耳熟能詳、精彩的故事及感人教化..等。此次以佛陀入滅第一次結集,漢譯《雜阿含經》為選輯重點。 期盼能透過此書冊,即將朝禮者預先分段閱讀、預習經文,準備全然心意〜歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心。 屆時於朝禮聖地時,在淨光法師引領下,期能真實領會這位覺悟的聖者,45年間全然無私、堅毅的說法,度化有緣眾生出離生死的天塹,走完生命最後一刻才入滅。我們在佛陀古道聖地,置身其中與佛同行! 當你真正的走過,真誠的探問過,就會明白~為何要走一趟朝聖之旅! 朝聖緣起:
為何佛弟子一生,至少要朝聖一次? 佛陀入滅前,最後一年的長途遊化各方,阿難尊者憂心佛陀入滅後,將不再有人前來瞻仰、問對、請益法。佛陀告訴阿難不要憂慮,因為佛弟子常能心懷四個念(處),歡喜欲見,憶念不忘,生戀慕心﹣一生如能到此遊行禮敬諸塔寺,死後皆能生天。 一.佛陀矚付 --四個念(處) 1. 念佛生處 (藍毗尼園) 2. 念佛得道處(菩提迦耶) 3. 念佛轉法輪處 (鹿野苑) 4. 念佛般泥洹處(拘尸那羅) 「汝勿憂也,諸族姓子常有四念,何等四:一曰念佛生處,歡喜欲見、憶念不忘、生戀慕心。二曰念佛初得道處,歡喜欲見、憶念不忘、生戀慕心。三曰念佛轉法輪處,歡喜欲見、憶念不忘、生戀慕心。四曰念佛般泥洹處,歡喜欲見、憶念不忘、生戀慕心。阿難:『我般泥洹後,族姓男、女念:「佛生時,功德如是;佛得道時,神力如是;轉法輪時,度人如是;滅度時,遺法如是。」各詣其處,遊行禮敬諸塔寺已,死皆生天,除得道者。』 《北傳長阿含. 2 遊行經 ; 南傳長部.16 大般涅槃經》 二.佛陀足跡八大聖地: 對於佛陀所交代佛弟子宜往詣四念(處),一直持續到阿育王(Asoka)時期,阿育王受到尊者憂波崛(Upaguta)勸告,恭敬禮拜世尊,開始巡禮佛陀聖蹟以及舍利弗、阿難兩位尊者等遺跡,整修佛塔並豎立石柱頌讚三寶功德。 七世紀戒日王二世作〈八大靈塔梵讚〉,當時巡禮佛蹟已經擴大為八大聖地。所謂「佛陀足跡的八大聖地」是供奉佛舍利紀念塔,除了上述所說的四個念(處):佛出生處、佛得道處、佛轉法輪處、佛涅槃處。另加入舍衛國祇樹給孤獨園、王舍城、吠舍離、僧伽施。 《佛說八大靈塔名號經》大正本1685經 ,記錄這供奉佛舍利紀念塔的「八大佛陀足跡聖地」: 第一: 迦毘羅城藍毗尼園是佛生處。( Lumbini 藍毗尼園) 第二: 摩伽陀國尼連河邊菩提樹下佛證道果處。(Buddha-gaya 菩提迦耶) 第三: 迦尸國波羅奈城轉大法輪處。(Varanasi城,鹿野苑 ) 第四: 舍衛國祇陀園現大神通處。(Savatthi舍衛國祇樹給孤獨園) 第五: 曲女城從忉利天下降處。 (Sankasia僧伽施城大池水測) 第六: 王舍城聲聞分別佛為化度處。(Rajagaha 王舍城,靈鳩山) 第七: 廣嚴城靈塔思念壽量處。(Vasali 吠舍離城外 弓廟) 第八: 拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。(Kusinara 拘尸那羅城外 yamaka salannam 雙生娑欏樹) |